——陈德才作品语言特色赏析

◆ 曾繁亚

    陈德才的作品，语言文字通俗生动、亲切流畅，字里行间无不跳跃着琼海乡土语言，读起来又不“卡壳”和“打牙”（琼海话即费解和吃力的意思）。就像一个久别乡土的学子归来，尽管身上多披了一件文雅的外衣，骨子里却丢不掉游子那朴实无华的气质。这是我作为一个琼海人，读琼海作家以琼海方言为基调，揉合文学表现手法创作的作品的最大感受。

    不知从什么时候开始，文学界存在这样一种误区：一方面，认为文学创作就是虚构故事，把故事编得好看就够了，似乎不那么注重文学语言。另一方面，认为语言文字就是用词造句，片面强调词句的华丽。当然，对叙事文学作品而言，构思故事是必需的，但故事是通过语言传达出来的，或者说，故事人物、思想情感、意蕴旨向等，归根到底要通过语言文字来表达。

    如何让文学语言变得鲜活、灵动、丰富呢？有作家提出，文学语言应在不丢弃汉语传统规范，善于从古代汉语、现代书面语汲取营养外，要学会吸纳地域方言、日用口语等多种语言形态中鲜活丰富的活性元素，熔铸为自成一体的特色文学语言。陈德才发表在《琼海通讯》（副刊）上的许多作品，就是广泛吸纳了琼海方言俗语，形成自己的语言风格。应该说，作品吸引人的首先是语言，因为时间有限，一般读者阅读习惯第一眼是扫一下大题，然后是浏览文字语言，最后才决定是否读下去。我读陈德才作品就是这样。一段时间我集中阅读了陈德才作品《木爹》《春雨潇潇》《山沟沟里的教魂》《阿钊》《哑娘》《童年的乐园》等。《木爹》里至今未知其实名的老车瘾“陆哥”；《春雨潇潇》里一辈子桃李满门的恩师，却念念不忘学生及家长给他带来快乐和帮助的马振栋教导；《山沟沟里的教魂》里一辈子扎根山区，甘于寂寞，默默奉献的曹家育老师；《阿钊》里那个如今已是爷爷级人物，但凡认识他的人都叫他自有名字以来永不变更的年轻而又亲切的“阿钊”；《哑娘》里那个一生只会讲5句话的“哑娘”；《童年的乐园》里的“我”……这些故事中栩栩如生的形象，给我留下深刻的印象。而最值得深读的是作品的语言特色，其通篇作品就像琼海人茶余饭后的闲聊或“讲古”一样，行云流水、娓娓道来。

    知名琼海文化学者梁明江曾这样描述“琼海话”：“……琼海话既像吉洪诺夫（前苏联著名诗人）赞美汉语的那样‘只有用音乐才能够传达它的声音’，更像恩格斯所比喻的意大利语那样‘像最美丽的花园里盛开的百花’。严修（我国著名语言学家）所说的题在汉语的花冠上的‘丰富、优美、精炼、严密’八个字，同样适用于琼海话。”如果说琼海话是一座语言“金矿”，那么陈德才就是挖掘琼海方言“金矿”的工匠之一。如描写教练对“木爹”学车的较真劲儿——那个年轻的教练很不耐烦地说：“你照我说的去做就成了，何必磨磨蹭蹭脱裤放屁？”如描写城市楼房的龌龊——“那可是真正的鸟笼，哪里比得上我温泉的房子又宽阔空气又好？日出到万泉河钓鱼，日斜在地头种菜。”如描写花心男人——“十个男人九个花心，你这花心老鬼！也不到尿盆里照照你那苦瓜脸，还要挑肥拣瘦的！”如描写笑得死去活来——“‘扑哧！’众人忍俊不禁，肚筋子抖了又抖。”这样的语言表达及文学书写，怎不让人产生会心的微笑和共鸣呢？

    陈德才不仅在写作中大量运用琼海方言，而且在无意识中开发了琼海方言。以陈德才作品中多次出现的“绕膝吊肩”为例。他本身从事教师职业，加之对教师工作生活的细微观察，把教师的美好形象提炼出来。这个词较好地体现琼海话词汇特点，琼海人很容易理解，可以约定俗成。《山沟沟里的教魂》里首次出现“绕膝吊肩”这个词，所描写的是几十年如一日扎根山区的曹家育老师：他改作业时，作业就放在膝盖上，叫学生一个个过来当面改。他教学生写楷书，有写得漂亮的，他就用红笔圈起来说：“奖你个红苹果。”默写是天天有的，这是他在低年级教学中最注重的一项。当学生默写不出来或写了错别字时，他就装出很生气的样子把手掌举得高高的，命令道：“这么不用心，把屁股转过来！”学生转身双手支在板凳上把屁股翘起来，他的巴掌从空中慢慢划下来拍在学生的屁股上说：“你的屁股太瘦了，骨头碰伤了我的手。等你屁股长点肉，你看我狠狠揍你！”他教学生背书时自己也背，师生同坐草坡上仰着头，背熟了就一起哈哈笑起来。他从不打骂学生，与其说他们是师生倒不如说是象父子一样。学生坐在他的腿上，吊在他的肩上，都是常见的。——“绕膝吊肩”跃然纸上！

    一个成熟的作家，首先应该具有一定的驾驭语言文字的能力。著名作家贾平凹有个习惯，书房内矮小的书桌上总是放着一个很小又很厚的笔记本，笔记本上记录的是用钢笔写的密密麻麻的小字，这些小字是每天的练笔。这练笔是三五个当地民间的句子，随时想到随时记，其特色的文学语言就是这么积淀来的。从陈德才作品对丰富多彩的琼海谚语俗话的运用，可以想象他在语言上是多么留心用意——如把家庭条件好、生活安逸的人，难以了解体验到穷苦人家或处于劣势、困境中人的酸甜苦辣，说成“坐人不知站人苦”。把打破玻璃说成“放光艺”。把鞭炮说成“大炮车”。把海南人说的不够标准的普通话说成“海南国”。把不济于事说成“不济事”。把真心帮人说成“帮人帮到底，送佛送到西”。把我得不到东西也不想让别人得到说成“山薯不吃樁到烂”。把不会转弯抹角、不遮不掩说成“条肠透屁股”。把打着别人的旗号行利于自己的事说成“阿轩拿我做招牌”。把心直嘴快且馋吃说成“田猴喉”。把老山猪与老人特点比照说成“山猪老精人老愚”。把上年纪的人说成“七老八歪”。把久病缠身的人胜于表面健康的说成“斜树不倒竖树倒”。把拂晓时分说成“天蒙蒙亮”。把大家排着横队，每人一把镰刀，从山脚向山顶把丛林荆棘一律砍光，过几天晒干荆棘杂草再燃大火烧掉的一种开荒手段说成“砍山”。把寡妇带着儿女另嫁，其儿女说成是“拖油瓶”。把“精仔”说成“出工不出力，出力少流汗”。把老实本分、寡言少语说成“牛踩脚不会哼”。把放牧黄牛说成“饲三妈”。把成群说成“结群”（琼海话有“三五成群”“结群成党”）。还有，“谁个敢作歹，雷公就开嘴，畚箕插入溪，歹人变成鬼。”“饲牛奀子最不饿，吃了大尼又黑啰，吃了南腩山竹子，吃到葵心才知无”……

    小说家毕飞宇说：“文学来源于生活，可如何把生活‘装进’文学里去？生活怎么就‘变成’文学了呢？一个最基本的问题是，文学是以语言为中介的，当你决定把生活‘装进’文学并‘变成’文学的时候，你的语言是不是已经通过了‘文学语言’的论证，这个问题任何一个写作的人都不能绕过去。”海南人由于“不可选择”原因，在语言文字及写作上存在“先天性”缺失，写作时既要注意文字规范，又要顾及别让地方土话使人费解，所以比北方人多一道坎，作品中时不时又撸出一句方言土话，以致造成语言文字存在“半文半白”，即琼海人说的“半青半熟”的现象。而陈德才由于生活积累丰厚，对琼海方言与文学语言的融通拿捏得较有分寸，从而把生活“装进”文学并“变成”文学。现摘录《童年的乐园》中关于“瞪蜂”的一段精彩描写，足见其驾驭语言文字的功力：

    最开心的是“瞪蜂”。我们蹲在田尾的水边，常有蜂飞来衔水，于是我们瞪住它，看它飞向哪我们就跟向哪。第一只跟丢了再瞪第二只，最后找到它们藏在树丛密处的窝。用干椰子壳点上火，小心翼翼地伸到蜂窝底下一熏，那些伏在蜂窝上的蜂全飞起来，用手一撩就把它们的窝摘下来了。这里最多的是“晒日黄”、“火通蜂”。每天我们总会“瞪”到十窝八窝，把蜂窝拿下来，找些干柴草烧一个小火堆，大家围在火堆边，用木棍穿过蜂窝伸到火上炙，蜂仔香沉香沉的。大家你撕一块我撕一块，用手摄出蜂仔就往嘴里塞。满脸是汗，用手抹去，个个都成了“黑脸三杀”，你笑我，我笑你，乐成一团。当然常会被蜂蜇到，当“排长”、“连长”、“团长”那是经常的。（海南话“肿”和“长”同音，被蜂蜇到脸的一边，半爿脸肿起来，“爿”与“排”同音戏称“排长”，今天被蜂蜇到肿过了明天又被蜇到肿起来的叫“连长”，整个脸被蜇了多处，肿得像个皮球，就叫“团长”。）不过这几种蜂毒性不大，被蜇了回家来用酸笋汁擦擦就没事了，过第二天肿就全消了。除了各人的奶奶心痛孙子之外，村里的大人们见到牧牛归来被蜂“册封”的歪颚翘唇的“排长”，总会装个鬼脸举手敬礼，笑得前鞠后仰的。甚至自己的爹妈见了也不当回事，只是笑笑，很少骂的。他们小时候何尝不是这样玩耍的？——相信每个琼海人读了这样的文字都有一种亲切感，像大热天喝下一个新鲜椰子水，身心透彻透彻的清凉。

    现代琼海文学作者中，许多人都在努力挖掘琼海方言中的文学“金矿”，包括对方言土话、民谣、琼剧小演唱等的创作与探索，比如陈业基的“海南话说”系列、王锡武的“长年菜”系列、王章灿的“方言歌谣”系列等，这是非常值得珍视和可喜的现象。多么期待更多带有琼海“土味”“特产”的优秀文学作品，刺激琼海人的味蕾，使之爱上阅读！